22. La Feria De Coria

La Feria de Coria del Río desde su origen en la primera mitad del s. XIX hasta la primera mitad del s. XX.

La feria de Coria del Río es una de las más antiguas de la provincia de Sevilla, antecediendo su origen en diez años a la de la capital. La reina Isabel II, concede a la villa de Coria del río una feria ganadera en el año de 1838 que se debe celebrar durante los días 1, 2 y 3 de septiembre. Entre 1833-1840, los primeros años del reinado, hasta que Isabel II cumple 10 años la regencia fue asumida por su madre, María Cristina de Borbón-Dos Sicilias. Poco más tarde la feria ganadera de Coria, que no llegó a alcanzar gran calado, se traslada a los días 25, 26 y 27 del mismo mes de Septiembre, quizás para no hacerla coincidir con la de Santiponce, más antigua y que le hace sombra.

La feria Ganadera

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Año 1838, gobernaba en España como regente de su hija Isabel II la esposa viuda de Fernando VII, Sevilla no sabia lo que era una feria, cuando Coria del Río tiene el privilegio de que se apruebe la concesión real de la feria de ganados y mercado. Hacía solo 23 años que los españoles habían expulsado al ejercito francés de Napoleón, apenas hace cinco años que se crea la provincia administrativa de Sevilla, aún el país no conocía el ferrocarril y apenas hace 20 años que circulan los primeros barcos de vapor por el Guadalquivir. En el 1838 los ganaderos corianos deciden organizar un mercado de ganado en el mes de Septiembre. La instauración por real orden prueba de la importancia ganadera de Coria del Río como lugar de cría pero sobre todo de tránsito de ganados, entonces muy pocas poblaciones en la contaban con tales ferias. Existía entonces las más destacadas ferias de Mairena del Alcor, la más afamada celebrada en Abril con miles de cabezas de ganado, Écija, Osuna y la de Santiponce en Octubre. Las tradicionales y prestigiosas ferias de Santiponce y de Mairena del Alcor eran muy frecuentadas por los ganaderos de Sevilla antes del periodo de las cosechas y tras el mismo. Los ganaderos corianos pensaron que la feria de Mairena tenía tal volumen que con ella no se podía competir, por eso pensaron ponerla en los primeros días de Septiembre. Pero luego se trasladó a los últimos días del mes por conveniencia de fechas. El caso es que la feria de Coria no cuajó con éxito, debido a proximidad en fechas y zona con la de Santiponce, que actuaba como feria de ganados de la misma Sevilla por su mayor proximidad. Santiponce tenía el convento de los monjes jerónimos que tenían hasta la desamortización de Mendizabal una extensa cabaña de ganado vacuno manso y bravo que pastaba en las Islas. Santiponce como “villa comunera” de los pastos de las Islas del Guadalquivir se trata también de un lugar de gran raigambre ganadera y a su feria acudían con predilección los ganaderos de la ciudad de Sevilla. Desde 1847 se establece la Feria de ganados de Abril en Sevilla, esto no supuso una grave competencia para Coria por celebrarse en otras fechas. La feria de Coria desde sus comienzos mal vivía porque muchas veces no tenía ingresos suficientes como para cubrir los gastos para pagar a la Hacienda Real , en 1854 la feria no se realiza debido a una grave epidemia de cólera que afecta a Coria, de cualquier forma pervive como feria ganadera hasta poco después de 1860. Es partir de entonces cuando toma una dimensión festiva y pasa de su primitiva instalación en el Prado de la Soledad a la calle Larga. En efecto, hasta la aparición de la Feria de Abril de Sevilla en 1847, todas las ferias anteriores se regían por los rígidos esquemas ferias-mercado, principalmente de ganado, en las que el elemento lúdico ocupaba un papel secundario, con motivo de la celebración de alguna venta afortunada o breve esparcimiento de los propios mercaderes y compradores. Al establecerse desde la Feria de ganados de Sevilla, se añadió un nuevo sentido a la celebración ferial incorporando al mercado de ganados y productos agrarios, desde sus comienzos un predominante componte de celebración festiva. Así por contagio también en Coria la antigua feria de ganado se convierte en fiesta desde los años 1860, dando comienzo a una segunda etapa.

En los tres días de Septiembre que comprendían la feria traficantes de la provincia de Sevilla acudían a Coria como lo hacían a otras ferias a proveerse especialmente de ganado vacuno, porcino, caballar y lanar y utensilios de labor. De estos tres días de duración los tratantes se tomaban como era habitual ese dia como de tanteo de preciso y los negocios se animaban mucho más y se solían cerrar el segundo o trecer día de la feria. La feria se ubicaba junto al río en el enorme espacio del Prado de Magdalena y de la Soledad. Creemos que hacia el Prado de la Soledad estaba el Real con sus tenderetes y hacía el de la Magdalena se acogía a los ganados distribuidos en rediles, aquí era donde se hacían las ventas. El aprovisionamiento de agua estaba garantizado mediante “unas bajaeras” hasta el río, para alimentar al ganado se disponía de almiares de paja y de los pastos del Prado de la Magdalena y Sevilla.
. A la otra parte se disponía Real de la feria: una calle con los puestos que sirven comidas, que venden ropa, de arreos y objetos de madera y por último los puestos de quincallería y mercería. A ello se añaden las fondas, mesones y tabernas existentes en el mismo pueblo que se disponían en el entorno de la calle de la Plaza en dirección al Prado y el río Guadalquivir. En una caseta situada en el Real, se instalaba la oficina municipal, donde se tramitaba la documentación, se recaudaban las tasas y se registraba el ganado y los puestos establecidos.
Los días de mercado de ganados se reducen a los tres días oficiales de la feria, aunque en los dos días "de vísperas" ya se creaba un ambiente con los feriantes que iban llegando. El Real disponía de varias decenas de puestos en los que se vendía una gran variedad de productos, desde alimentos (dulces, verduras, carnes, platos cocinados), ropas y adorno personales, hasta arreos para animales, herramientas, quincallerería, armas y juguetes. El gran número de ganados y feriantes que acudían y el abundante dinero fácil que corría de mano en mano, atraía a jugadores, ladrones y prostitutas, el que mucha gente acudía armada con trabucos y facas daban su buen trabajo a los alguaciles de la villa de Coria del Río.
A veces algunos jinetes daban muestras de sus habilidades en el Real haciendo diversos ejercicios ecuestres y otras pruebas de las que derivan las carreras de cintas. Por la noche la bebida, el juego y la diversión se apoderaban del Real. Buena parte de la alegría de la feria era debida al elevado consumo de vino y sobre todo de licores y aguardientes para celebrar los ganaderos sus tratos. Tragos servidos en los múltiples puestos de bebidas y fondas hechas de cómo carpas establecidos en la feria. La ferias entre otras cosas, era propicia el encuentro de hombre y mujeres, apareciendo los amoríos y también porque no decirlo el encuentro con fulanas. El juego, una costumbre muy extendida en la población andaluza, no podía faltar en la feria. Se trata de juegos de apuestas como naipes, reolinas, boliches, banca y monte. Todos estos juegos de azar estaban sometidos a prohibición por las leyes del reino, pero su persecución resultaba en ese ambiente escasamente eficaz.

La feria como fiesta

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Los antecedentes festivos de la feria de Coria del Río hay que buscarlos en las celebraciones del Corpus Christi tenidas desde el s. XVI. El Corpus decayó como fiesta cívico-religiosa en Coria entre 1836 y 1860, especialmente cuando surgió la Feria de ganado en 1838 como fiesta civil. Anteriormente la Hermandad del Santísimo Sacramento en colaboración con el Ayuntamiento organizaba no sólo la procesión de Corpus sino también los que eran los festejos más grandes de la localidad cuando aún no se había inaugurado la feria ganadera de Coria. La celebración consistía en la procesión con sus carros alegóricos y la custodia, a ello se sumaba bandas de danzantes. Las vísperas y el día del Corpus incluían luminarias, pólvora, representación de autos sacramentales y llegada de puestos ambulantes. Sin duda el Corpus Christi en los s. XVI-XVIII fue la fiesta durante mas relevante de Coria, como lo siguió siendo siempre en La Puebla junto a Coria En todo caso en la Puebla ha continuado y mientras desde mitad del s. XIX en Coria estas fiestas se extinguieron. Sin duda tuvo un gran peso en ello junto a la entronización de la feria de ganados, la desamortización eclesiástica de Mendizabal (1836) ya que como consecuencia de ella la Hermandad del Santísimo Sacramento se quedaría sin su principal fuente de ingresos como eran las tierras y ganados que poseía que quedaron en manos del Estado sin compensación alguna y se vendieron en subasta.

Por hacernos una idea mas detallada de como se celebraban anteriormente los días del Corpus durante los s. XVI-XVIII vamos a aportar alguna información adcional. El Corpus Christi con su procesión y sus fiestas desde las últimas décadas del siglo XVI se convierte en una manifestación religiosa barroca . Después del Concilio de Trento la Iglesia quiere de trasladar al pueblo y al mundo protestante el mensaje de una presencia real del Cuerpo y Sangre del Señor, se busca el relumbre que subraye la importancia de este hecho tanto como celebración adoradora religiosa como festiva. La anterior procesión sencilla bajo palio generalmente aumentó su teatralidad escénica en la calle acompañándose de bailes y otras manifestaciones alegóricas como la Tarasca que solía abrir el cortejo representando a los vicios y pecados de la sociedad. Por ello el Corpus y su octava pasó a coincidir con una auténtica feria acogida multitudinariamente por el pueblo. Se instalaban puestos de turrones y baratijas en torno al recorrido, no faltaban los espectáculos teatrales esos días con autos sacramentales en que frecuentemente se hacía alusión a las virtudes teologales (la Fe, Esperanza y Caridad como personajes) y representaciones de vidas de santos. También se organizaban juegos de toros. En pocas palabras días de fiesta completa donde había permisividad para comer y beber, con una patente contraposición a la austeridad penitencial de la Semana Santa.

Desde esta esquina de la calle Larga con la de la Laguna y del Altozano
hasta la plaza de la Soledad se instalaban los tenderetes y puestecillos y se iluminaba la calle. Esto sucedería alrededor de 1860 (cuando la feria perdió su carácter ganadero para tomar uno festivo). Se observa a la derecha de la imagen una torre con transformador eléctrico.

Cuando llega la electricidad a Coria naturalemente los corianos pudieron disfrutar de una iluminación ferial vistosa y que causó honda sensación.

Es a partir de 1860 cuando la feria aunque conserva parte de su carácter mercantil, comienza a destacar como feria de esparcimiento y diversión popular. En un principio se instalan adornos y luces a la veneciana como “real de la feria” en la calle Larga en el tramo que va desde la confluencia de la Laguna a ermita de la Soledad. En este espacio se instalan también los puestecillos y ya hacia el Riopudio otros barracones donde se desarrollan espectáculos destinados a divertir al público que acude al festejo. Son espectáculos de títeres, pulchinelas y payasos grotescamente vestidos que divierten al público con historias y cuentos jocosos, escenificaciones, chistes o juegos; las "chirichinas" son barracas de atracciones que llaman la atención del público con ruidosa música y platillos. En toda la calle Larga los volatineros que hacen cabriolas, saltos y juegos malabares, aparecen los músicos gitanos con contorsionistas, animales amaestrados y posiblemente el llamado “número de la cabra”.

La rondalla de guitarras y laúdes recorren el real alegrándolo con su música. Desde el año 1890 en que se inaugura el teatro Luna posteriormente conocido como tetro Quevedo en el Corral del Pitero con capacidad de más de 500 localidades, también durante la feria se celebran en él actuaciones de teatro o zarzuela a cargo de compañías ambulantes. En la misma calle Larga en los casinos Liberal y Republicano se celebraban bailes al son del piano. Desde finales del s. XIX ya perdido totalmente el carácter de mercado de ganados el Domingo de feria se hace coincidir siempre con el tercer domingo de Septiembre. El viernes, sábado y domingo por la tarde se organizan becerradas por parte del Ayuntamiento, que predisponían a la diversión y que se convirtieron en el eje alrededor del cual se celebraban otros festejos. La Feria ya desde esa época como es tradición culmina el domingo con una sesión de fuegos de artificio.

Desde principios de 1900 nos consta que se celebran regatas de barcas a vela o con remos, cucañas en el río y carreras de cintas a caballo; actividades todas organizadas por el Ayuntamiento. Se siguen celebrando las tradicionales becerradas y los selectos “bailes” de los dos casinos de la calle Larga. A ello se añaden otras actividades de carácter estrictamente popular como tómbolas, puestos de buñuelos y tenderetes de bebidas. En 1909 vería por primera vez el alumbrado eléctrico en Coria y en ese mismo año el alumbrado eléctrico se extendería a la feria. En esta época se hacen habituales los conciertos de música de bandas militares. En esos años también comenzaría a darse funciones públicas del cinematógrafo durante la feria, pagadas por el ayuntamiento, al aire libre en el Prado de la Soledad a la que niños y mayores acuden con sus propias sillas. Las proyecciones se hacían con la máquina de cine desde detrás de la pantalla constituida por un gran lienzo blanco dispuesto en un bastidor provisional, todo aportado por un ambulante del recién estrenado negocio del cine.

Tradicionalmente las becerradas se celebraban en una plaza de toros hecha con carros en el Corral de los Peñas (un espacio que servía de tinao a esa familia, hacia el interior de la callejuela que hay hoy en día a comienzos de la c/ Antonio García, por tanto muy cerca de la C/ Larga), otras veces en otro corralón del la calle Gravina. Las becerradas no incluian la muerte del animal y era pura diversión de los mozos, causando muchas veces altercados publicos pro la actuación de borrachos y peleas frecuentes entre los mozos. Posteriormente en la década de los años 1920 se construyó en el prado de la Soledad por iniciativa de un particular una plaza de toros fija de madera aunque con enfermería de obra (plaza situada casi al final entre lo que hoy son las c/ Luz y c/ Huertos). La plaza era cuadrada y su propietario era Francisco Jamardo León, conocido como el Gallego de la Pi (la Pi era su mujer coriana) pues el era un tratante de genero de ladrillos y otras mercancias que provenía de la provincia de Pontevedra. Este Francisco Jamardo era también empresario de cuantos festejos en ella se daban, poco despues de su muerte acaecida antes de 1940, la plaza ya no tendría continuidad. En el periodo en que estuvo en marcha esta plaza durante la feria se celebraban dos festejos con cuatro astados en primer lugar una novillada y al día siguiente una corrida. Estos días solían ser el sábdo y domingo de feria con lo cual los sevillanos venidos con un servicio especial de camiones o con el tranvía tenían ocasion de disfrutar también de la feris coriana a orillas del Guadalquivir.

En 1931 tras la instauración de la II República Española, la feria se traslada al prado de la Soledad junto al Parque o Paseo del Río creado en 1916 con motivo del Día del Árbol. La feria vuelve de nuevo a este emplazamiento pero ya con carácter únicamente festivo y no ganadero. La feria en el Prado resulta mucho más lucida que la que se hacía en la calle Larga, esta iniciativa correspondió al barbero y concejal republicano de festejos D. Manuel de la Rosa Bohórquez. Con ello se comienza a instalar algunas casetas entre las que destace naturalmente la Caseta Municipal. En este nuevo emplazamiento comienza un lento pero constante período de expansión tan sólo interrumpido por la Guerra Civil del 1936-39.

Lejos está con la llegada de la II Republica la feria mercado de ganado que se ianuguró en 1838, ahora vuelve la feria de nuevo al Prado de la Soledad pero convertida de un negocio en una pura fiesta. En este emplazamiento del Prado encontraría la feria mayores posibilidades de expansión que las que tuvo en la calle Larga. Aparece con ello en Coria las casetas de feria tal como hoy las conocemos, en un entorno al que llegan la brisa del Río Guadalquivir y los aromas del Paseo de Carlos de Mesa.

La feria de Coria sería en esa época cuando empieza a atraer más forasteros, aunque ya disponía de servicio de barco a vapor diario que en feria se vería reforzado con la capital es en 1932 en que se produjo la inauguración de la línea de Tranvía cuando la afluencia foránea se multiplica. Tradicionalmente la gente de Coria no iba a Sevilla ni siquiera durante su feria, sin embargo mucho público llega para disfrutar de nuestras fiestas de septiembre en el tranvía desde Sevilla, Triana, San Juan de Aznalfarache, Gelves y La Puebla del Río.

La Feria en el Prado tenía una distribución fija: La parte de la entrada la marcaba una glorieta con sus setos y cuatro árboles grandes en las esquinas, después venía la portada que daba paso al Real, al final del mismo "los cacharritos". Los típicos eran el güitoma o también llamado voladores, las cunitas o también llamadas barquitas, el tiovivo o también conocido como las calesitas o cochecitos. Estas eran las atracciones más habituales, todas con tracción humana. Junto al tiovivo, en muy rara ocasiones los más pequeños podían disfrutar de atracciones a tamaño reducido como el güitomita o una noria pequeña. En raras ocasiones aparecía por Coria el Balansé, que es como una noria pero con sólo dos cestos de madera y con unos listones fuertes de madera de unos 5 m de diámetro apoyados en el centro en un eje giratorios de hierro, que daban vueltas en sentido vertical impulsados a una velocidad endiablada por un hombre que se colgaba del cesto y que para frenarlo tomaba una altura reguinchado de hasta 4 m. Ya más tardíamente vino la ola.
Alrededor de la glorieta se ponían unos puestecillos con juguetes para los niños principalmente consistentes en caballitos y muñecas de cartón. Conforme se pasaba la portada la la izquierda estaba primero la tómbola, luego un kiosco con veladores, la caseta de la Artística Coriana, y las casetas de tiro. En la acera de la derecha del Real nos encontrábamos con las casetas de los turroneros con sus carburos, una caseta de baile, la caseta municipal y los puestos de los buñoleros, para acabar como se dijo con la zona de los cacharritos.